1เพราะเมลคีเซเดคผู้นี้ ทรงเป็นกษัตริย์แห่งเมืองซาเลม เป็นปุโรหิตของพระเจ้าผู้สูงสุด ผู้ได้พบกับอับราฮัมเมื่อท่านกลับมาจากการประหารกษัตริย์ทั้งหลาย และได้อวยพรท่าน
2และอับราฮัมก็ได้ถวายสิบลดจากทุกสิ่งให้แก่ท่าน ประการแรก พระนาม “เมลคีเซเดค” แปลว่า “กษัตริย์แห่งความชอบธรรม” แล้วก็ยัง “กษัตริย์แห่งเมืองซาเลม” ซึ่งหมายความว่า “กษัตริย์แห่งสันติสุข”
3ผู้ที่ไม่มีบิดา ไม่มีมารดา ไม่มีลำดับวงศ์ตระกูล ไม่มีต้นกำเนิดแห่งวันเวลา ไม่มีจุดจบแห่งชีวิต แต่ทรงถูกสร้างให้เปรียบเหมือนพระบุตรของพระเจ้า ท่านดำรงเป็นปุโรหิตอยู่ตลอดไป
4บัดนี้จงพิจารณาดูเถิดว่า ผู้นี้ยิ่งใหญ่เพียงใด แม้แต่อับราฮัมผู้เป็นบรรพบุรุษ ก็ยังถวายสิบลดจากของริบที่ดีที่สุดให้แก่ท่าน
5ฝ่ายลูกหลานของเลวีที่ได้รับตำแหน่งปุโรหิต มีพระบัญญัติให้เก็บสิบลดจากประชาชนตามธรรมบัญญัติ คือจากพี่น้องของตน แม้พวกเขาก็สืบเชื้อสายมาจากเอวของอับราฮัมเช่นกัน
6แต่ผู้ที่ไม่ได้นับลำดับวงศ์ตระกูลจากเลวีนั้น ได้รับสิบลดจากอับราฮัม และได้อวยพรท่านผู้ทรงรับพระสัญญาทั้งหลาย
7และโดยปราศจากข้อโต้แย้งใด ๆ ผู้ที่ด้อยกว่าย่อมได้รับพรจากผู้ที่ยิ่งใหญ่กว่า
8ในกรณีหนึ่ง คนที่ต้องตายเป็นผู้ได้รับสิบลด แต่ในอีกกรณีหนึ่ง มีพยานยืนยันถึงผู้ที่ดำรงชีวิตอยู่
9และอาจกล่าวได้ว่า แม้แต่เลวี ผู้ซึ่งเป็นฝ่ายรับสิบลด ก็ได้ถวายสิบลดผ่านทางอับราฮัมด้วย
10เพราะเลวียังอยู่ในเอวของบรรพบุรุษเมื่อเมลคีเซเดคได้พบกับท่าน
11ฉะนั้นบัดนี้ หากความสมบูรณ์สามารถมาทางตำแหน่งปุโรหิตของเลวีได้ — เพราะประชาชนได้รับธรรมบัญญัติบนพื้นฐานของตำแหน่งนี้ — แล้วเหตุใดจึงยังต้องมีปุโรหิตอีกผู้หนึ่งเกิดขึ้นตามแบบของเมลคีเซเดค และมิใช่ตามแบบของอาโรน?
12เพราะเมื่อตำแหน่งปุโรหิตถูกเปลี่ยนแปลง ก็ย่อมต้องมีการเปลี่ยนแปลงธรรมบัญญัติด้วย
13เพราะผู้ที่คำเหล่านี้กล่าวถึงนั้น ทรงสังกัดเผ่าอื่น ซึ่งจากเผ่านั้นไม่เคยมีผู้ใดได้รับใช้ที่แท่นบูชา
14เพราะเป็นที่ประจักษ์แล้วว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงสืบเชื้อสายมาจากยูดาห์ ซึ่งโมเสสมิได้กล่าวถึงปุโรหิตจากเผ่านั้นเลย
15และข้อนี้ยิ่งชัดเจนมากขึ้นไปอีก เมื่อมีปุโรหิตอีกผู้หนึ่งเกิดขึ้นตามลักษณะของเมลคีเซเดค
16ผู้ซึ่งทรงเป็นปุโรหิต มิใช่ตามกฎแห่งบัญญัติเรื่องเชื้อสายเนื้อหนัง แต่ตามฤทธานุภาพแห่งชีวิตที่ไม่อาจถูกทำลายได้
17เพราะมีคำพยานยืนยันว่า “เจ้าเป็นปุโรหิตตลอดไปเป็นนิตย์ ตามแบบของเมลคีเซเดค”
18ฝ่ายหนึ่ง บัญญัติเดิมก็ถูกยกเลิกไป เพราะความอ่อนแอและความไร้ประโยชน์ของบัญญัตินั้น
19(เพราะธรรมบัญญัติมิได้ทำให้สิ่งใดสมบูรณ์ได้) อีกฝ่ายหนึ่ง ก็มีการนำความหวังที่ดียิ่งกว่ามาให้ ซึ่งโดยความหวังนั้น เราได้เข้าใกล้พระเจ้า
20และตราบเท่าที่เรื่องนี้มิได้เกิดขึ้นโดยปราศจากคำสาบาน — เพราะฝ่ายหนึ่ง คนเหล่านั้นได้เป็นปุโรหิตโดยไม่มีคำสาบาน
21แต่อีกฝ่ายหนึ่ง พระเยซูทรงเป็นปุโรหิตด้วยคำสาบาน โดยพระองค์ผู้ตรัสกับพระบุตรว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสาบานแล้ว และจะไม่ทรงเปลี่ยนพระทัย ‘เจ้าเป็นปุโรหิตตลอดไปเป็นนิตย์’”
22เพียงนั้น พระเยซูจึงทรงเป็นผู้ค้ำประกันพันธสัญญาที่ดียิ่งกว่า
23อีกประการหนึ่ง ฝ่ายปุโรหิตจำนวนมากมายเหล่านั้น ที่ได้เป็นปุโรหิตหลายคน เพราะความตายขัดขวางมิให้ดำรงอยู่ในตำแหน่งต่อไปได้
24แต่พระเยซู เพราะทรงดำรงอยู่ตลอดไปเป็นนิตย์ จึงทรงมีตำแหน่งปุโรหิตอันถาวรไม่อาจส่งต่อไปยังผู้อื่นได้
25เหตุฉะนั้นพระองค์จึงทรงสามารถช่วยบรรดาผู้เข้ามาหาพระเจ้าโดยทางพระองค์ ให้รอดได้อย่างสมบูรณ์ เพราะพระองค์ทรงพระชนม์อยู่เสมอเพื่อทูลขอแทนคนเหล่านั้น
26เพราะเป็นการเหมาะสมกับเราที่จะมีมหาปุโรหิตเช่นนี้ คือผู้บริสุทธิ์ ผู้ไร้ความผิด ผู้ปราศจากมลทิน ผู้แยกออกจากคนบาป และผู้ทรงถูกยกขึ้นสูงเหนือฟ้าสวรรค์ทั้งหลาย
27พระองค์มิได้มีความจำเป็นเหมือนบรรดามหาปุโรหิต ที่จะต้องถวายเครื่องบูชาทุกวัน ครั้งแรกเพื่อบาปของตนเอง แล้วจึงเพื่อบาปของประชาชน เพราะพระองค์ได้ทรงกระทำเช่นนี้ครั้งเดียวเป็นพอ เมื่อพระองค์ทรงถวายพระองค์เอง
28เพราะธรรมบัญญัติแต่งตั้งมนุษย์ผู้มีความอ่อนแอเป็นมหาปุโรหิต แต่พระดำรัสแห่งคำสาบานซึ่งมาภายหลังธรรมบัญญัตินั้น ทรงแต่งตั้งพระบุตรผู้ซึ่งทรงถูกทำให้สมบูรณ์ตลอดไปเป็นนิตย์
บริบท (context) notes are editorial commentary — not part of the biblical text.