บทที่ 27

1เมื่ออิสอัคชราภาพและตาของเขามัวจนมองไม่เห็น เขาเรียกเอซาวบุตรชายคนโตของเขามา และกล่าวกับเขาว่า “ลูกของเรา” เอซาวตอบว่า “ข้าพเจ้าอยู่ที่นี่” 2อิสอัคกล่าวว่า “ดูเถิด บัดนี้เราชราแล้ว และไม่รู้ว่าวันแห่งความตายของเราจะมาถึงเมื่อใด 3บัดนี้จงเอาอาวุธของเจ้าออกไปในทุ่ง คือกระบอกใส่ลูกธนูและคันธนูของเจ้า แล้วล่าสัตว์มาให้เรา 4แล้วจงปรุงอาหารอร่อยอย่างที่เรารักสำหรับเรา และนำมาให้เรากิน เพื่อใจของเราจะอวยพรเจ้าก่อนที่เราจะตาย” 5แต่เรเบคาห์ได้ยินที่อิสอัคพูดกับเอซาวบุตรของเขา เมื่อเอซาวออกไปในทุ่งเพื่อล่าสัตว์มา 6เรเบคาห์จึงพูดกับยาโคบบุตรของนางว่า “ดูเถิด แม่ได้ยินบิดาของลูกพูดกับเอซาวพี่ชายของลูกว่า 7‘จงนำสัตว์ที่ล่ามาให้เรา และทำอาหารอร่อยให้เรากิน เพื่อเราจะอวยพรเจ้าต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้าก่อนที่เราจะตาย’ 8บัดนี้ บุตรของแม่ จงฟังเสียงของแม่ ตามที่แม่กำลังสั่งเจ้า 9จงไปที่ฝูงสัตว์ และนำลูกแพะตัวผู้ดี ๆ สองตัวมาให้แม่ แล้วแม่จะปรุงอาหารอร่อยให้บิดาของเจ้าตามที่เขารัก 10เจ้าจะนำไปให้บิดาของเจ้ากิน เพื่อเขาจะอวยพรเจ้าก่อนที่เขาจะตาย” 11ยาโคบตอบเรเบคาห์มารดาของเขาว่า “ดูเถิด เอซาวพี่ชายของข้าพเจ้าเป็นชายมีขน แต่ข้าพเจ้าเป็นคนผิวเกลี้ยง 12หากบิดาของข้าพเจ้าคลำตัวข้าพเจ้า ข้าพเจ้าก็จะเป็นเหมือนคนหลอกลวงในสายตาของเขา และข้าพเจ้าจะนำคำสาปแช่งมาสู่ตนเองแทนพระพร” 13มารดาของเขากล่าวว่า “บุตรของแม่ ขอให้คำสาปแช่งของเจ้าอยู่บนแม่ จงฟังเสียงของแม่และไปนำมาให้แม่” 14ยาโคบจึงไปและนำลูกแพะมาให้มารดาของเขา และมารดาของเขาก็ปรุงอาหารอร่อยอย่างที่บิดาของเขารัก 15เรเบคาห์ก็เอาเสื้อผ้าที่ดีที่สุดของเอซาวบุตรชายคนโต ที่เก็บไว้กับนางในบ้าน มาให้ยาโคบบุตรชายคนเล็กสวมใส่ 16นางเอาหนังลูกแพะหุ้มมือทั้งสองข้างของเขา และส่วนที่เกลี้ยงของคอของเขา 17แล้วนางก็ส่งอาหารอร่อยและขนมปังที่นางทำไว้ ใส่มือของยาโคบบุตรของนาง 18ยาโคบเข้าไปหาบิดาและกล่าวว่า “บิดาของข้าพเจ้า” อิสอัคตอบว่า “ข้าพเจ้าอยู่ที่นี่ เจ้าเป็นใคร บุตรของเรา?” 19ยาโคบกล่าวกับบิดาของเขาว่า “ข้าพเจ้าคือเอซาว บุตรหัวปีของท่าน ข้าพเจ้าได้ทำตามที่ท่านบอกแล้ว ขอเชิญลุกขึ้นนั่งและกินสัตว์ที่ข้าพเจ้าล่ามา เพื่อใจของท่านจะอวยพรข้าพเจ้า” 20อิสอัคถามบุตรของเขาว่า “เจ้าหามาได้เร็วเช่นนี้ได้อย่างไร บุตรของเรา?” เขาตอบว่า “เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าของท่านทรงนำมาให้ข้าพเจ้า” 21อิสอัคกล่าวกับยาโคบว่า “บุตรของเรา เข้ามาใกล้เพื่อเราจะคลำเจ้า ดูว่าเจ้าเป็นเอซาวบุตรของเราจริงหรือไม่” 22ยาโคบเข้ามาใกล้อิสอัคบิดาของเขา อิสอัคคลำเขาแล้วกล่าวว่า “เสียงเป็นเสียงของยาโคบ แต่มือเป็นมือของเอซาว” 23อิสอัคจำเขาไม่ได้ เพราะมือของเขามีขนเหมือนมือของเอซาวพี่ชายของเขา จึงอวยพรเขา 24เขาถามว่า “เจ้าเป็นเอซาวบุตรของเราจริงหรือ?” ยาโคบตอบว่า “ใช่ ข้าพเจ้าเอง” 25อิสอัคกล่าวว่า “จงนำมาให้เรา และเราจะกินสัตว์ที่บุตรของเราล่ามา เพื่อใจของเราจะอวยพรเจ้า” ยาโคบจึงนำมาให้และเขาก็กิน แล้วยาโคบนำเหล้าองุ่นมาให้และเขาก็ดื่ม 26อิสอัคบิดาของเขากล่าวกับเขาว่า “บุตรของเรา จงเข้ามาใกล้และจูบเรา” 27ยาโคบจึงเข้ามาใกล้และจูบบิดา อิสอัคได้กลิ่นเสื้อผ้าของเขา และอวยพรเขาว่า “ดูเถิด กลิ่นของบุตรของเรา เหมือนกลิ่นของทุ่งที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอวยพรไว้ 28ขอพระเจ้าประทานน้ำค้างจากฟ้าสวรรค์ และความอุดมของแผ่นดินแก่เจ้า ทั้งข้าวและเหล้าองุ่นใหม่อย่างมากมาย 29ขอให้ประชาชนทั้งหลายปรนนิบัติเจ้า และประชาชาติทั้งหลายกราบไหว้เจ้า จงเป็นเจ้านายเหนือพี่น้องของเจ้า และขอให้บุตรของมารดาเจ้ากราบไหว้เจ้า ผู้ใดสาปแช่งเจ้า ผู้นั้นจะถูกสาปแช่ง และผู้ใดอวยพรเจ้า ผู้นั้นจะได้รับพระพร” 30ทันทีที่อิสอัคให้พระพรยาโคบเสร็จ และยาโคบเพิ่งจะออกไปจากที่ประทับของบิดา เอซาวพี่ชายก็กลับมาจากการล่าสัตว์ 31เขาก็ปรุงอาหารอร่อยและนำมาให้บิดาของเขา และกล่าวกับบิดาว่า “บิดาของข้าพเจ้า ขอเชิญลุกขึ้นนั่งและกินสัตว์ที่บุตรของท่านล่ามา เพื่อใจของท่านจะอวยพรข้าพเจ้า” 32อิสอัคบิดาของเขาถามว่า “เจ้าเป็นใคร?” เขาตอบว่า “ข้าพเจ้าคือเอซาว บุตรหัวปีของท่าน” 33อิสอัคก็สั่นเทาอย่างหนัก และกล่าวว่า “แล้วใครเล่าที่ล่าสัตว์มาให้เรา? ก่อนเจ้าจะมา เราก็กินทุกอย่างหมดแล้วและอวยพรเขาแล้ว — และเขาจะได้รับพระพรอย่างแน่นอน!” 34เมื่อเอซาวได้ยินคำของบิดา เขาก็ร้องเสียงดังอย่างขมขื่นยิ่ง และกล่าวกับบิดาของเขาว่า “อวยพรข้าพเจ้าด้วยเถิด บิดาของข้าพเจ้า!” 35อิสอัคตอบว่า “น้องของเจ้ามาด้วยอุบาย และเอาพระพรของเจ้าไปแล้ว” 36เอซาวกล่าวว่า “ใช่หรือไม่ที่เขาถูกตั้งชื่อว่า ‘ยาโคบ’? เขาได้ฉวยส้นเท้าข้าพเจ้าสองครั้งแล้ว เขาเอาสิทธิ์บุตรหัวปีของข้าพเจ้าไป และดูเถิด บัดนี้เขาเอาพระพรของข้าพเจ้าไปด้วย” แล้วเขาถามว่า “ท่านไม่ได้เก็บพระพรไว้ให้ข้าพเจ้าเลยหรือ?” 37อิสอัคตอบเอซาวว่า “ดูเถิด เราได้ตั้งให้เขาเป็นเจ้านายเหนือเจ้า และให้พี่น้องของเขาทั้งหมดเป็นผู้รับใช้ของเขา และเราได้ค้ำจุนเขาด้วยข้าวและเหล้าองุ่นใหม่ บัดนี้สำหรับเจ้า ลูกของเรา เราจะทำสิ่งใดได้?” 38เอซาวกล่าวกับบิดาของเขาว่า “ท่านมีพระพรเดียวเท่านั้นหรือ บิดาของข้าพเจ้า? อวยพรข้าพเจ้าด้วยเถิด บิดาของข้าพเจ้า!” แล้วเอซาวก็ส่งเสียงร้องไห้ 39อิสอัคบิดาของเขาตอบว่า “ดูเถิด ที่อาศัยของเจ้าจะอยู่ห่างจากความอุดมของแผ่นดิน และห่างจากน้ำค้างของฟ้าสวรรค์เบื้องบน 40เจ้าจะดำรงชีวิตด้วยดาบ และจะปรนนิบัติน้องของเจ้า แต่เมื่อเจ้าดิ้นรน เจ้าจะหักแอกของเขาออกจากคอของเจ้า” 41เอซาวเกลียดยาโคบเพราะพระพรที่บิดาให้แก่เขา และเอซาวพูดในใจว่า “วันแห่งการไว้ทุกข์บิดาของเรากำลังใกล้เข้ามา แล้วเราจะฆ่ายาโคบน้องของเรา” 42เมื่อมีคนนำคำของเอซาวบุตรชายคนโตไปบอกเรเบคาห์ นางจึงให้คนไปเรียกยาโคบบุตรชายคนเล็กมาและกล่าวกับเขาว่า “ดูเถิด เอซาวพี่ของเจ้ากำลังปลอบใจตนเองด้วยความคิดที่จะฆ่าเจ้า 43บัดนี้ บุตรของแม่ จงฟังเสียงของแม่ ลุกขึ้นและหนีไปหาลาบันพี่ชายของแม่ที่ฮาราน 44และอยู่กับเขาสักระยะหนึ่ง จนกว่าความโกรธของพี่ชายเจ้าจะคลายลง 45จนกว่าความโกรธของพี่ชายเจ้าจะหันไปจากเจ้า และเขาจะลืมสิ่งที่เจ้าได้ทำกับเขา แล้วแม่จะส่งคนไปและพาเจ้ากลับมาจากที่นั่น เหตุใดแม่จึงต้องสูญเสียทั้งสองในวันเดียว?” 46เรเบคาห์กล่าวกับอิสอัคว่า “ข้าพเจ้าเบื่อชีวิตแล้ว เพราะหญิงชาวฮิตไทต์เหล่านี้ ถ้ายาโคบรับภรรยาจากบุตรสาวของเฮทเช่นนี้ จากบุตรสาวของแผ่นดินนี้ ชีวิตของข้าพเจ้าจะมีค่าอันใด?”

1เมื่ออิสอัคชราภาพและตาของเขามัวจนมองไม่เห็น เขาเรียกเอซาวบุตรชายคนโตของเขามา และกล่าวกับเขาว่า “ลูกของเรา” เอซาวตอบว่า “ข้าพเจ้าอยู่ที่นี่”

บริบท: บทนี้เป็นเรื่องเล่าที่มีชื่อเสียงที่สุดในชีวิตของอิสอัค: การหลอกลวงรับพระพรของบุตรหัวปี เนื้อเรื่องแบ่งเป็นห้าฉาก: (1) อิสอัคแก่และตามัว เรียกเอซาวมาเตรียมอาหารและรับพระพร (vv.1-4); (2) เรเบคาห์ได้ยินและวางแผนกับยาโคบเพื่อหลอกลวงรับพระพรแทน (vv.5-17); (3) ยาโคบหลอกลวงอิสอัคโดยสวมหนังแพะที่มือและคอ ปลอมเป็นเอซาว — อิสอัคให้พระพรปฐมบทแก่ยาโคบ (vv.18-29); (4) เอซาวกลับมา รู้ว่าถูกหลอก ร้องไห้ขมขื่น ขอพระพรอีก แต่ได้รับพระพรที่ด้อยกว่า (vv.30-40); (5) เอซาวเกลียดยาโคบและคิดจะฆ่า เรเบคาห์จึงส่งยาโคบหนีไปหาลาบันที่ฮาราน (vv.41-46) — บทนี้เป็นจุดเปลี่ยนสำคัญของเรื่องเล่าของบรรพบุรุษ: ยาโคบกลายเป็นทายาทของพระสัญญาอย่างเป็นทางการ (เปาโลอ้างใน รม. 9:10-13) แต่ผ่านการหลอกลวงที่นำไปสู่ผลร้ายในชีวิต — ยาโคบต้องลี้ภัยจากบ้านนาน 20 ปี (ปฐก. 31:38) และถูกหลอกลวงเองในเรื่องการแต่งงาน (ปฐก. 29:25). ผู้เขียน ฮบ. 11:20 มอง 'การให้พระพร' ของอิสอัคเป็นการกระทำของความเชื่อ — แม้จะถูกหลอก พระพรก็ยังเป็นการมองเห็นอนาคตที่พระเจ้าทรงกำหนด

2อิสอัคกล่าวว่า “ดูเถิด บัดนี้เราชราแล้ว และไม่รู้ว่าวันแห่งความตายของเราจะมาถึงเมื่อใด

3บัดนี้จงเอาอาวุธของเจ้าออกไปในทุ่ง คือกระบอกใส่ลูกธนูและคันธนูของเจ้า แล้วล่าสัตว์มาให้เรา

4แล้วจงปรุงอาหารอร่อยอย่างที่เรารักสำหรับเรา และนำมาให้เรากิน เพื่อใจของเราจะอวยพรเจ้าก่อนที่เราจะตาย”

บริบท: การให้พระพรของบรรพบุรุษเป็นการกระทำที่เป็นทางการและมีน้ำหนักทางกฎหมาย-เทววิทยา ในยุคโบราณ — เป็นการประกาศชะตาของลูกหลาน + การส่งต่อพระสัญญาของพระเจ้า อิสอัคเลือกให้พระพรแก่เอซาวเพราะรักเอซาว (ปฐก. 25:28 'อิสอัครักเอซาวเพราะเอซาวล่าสัตว์ให้กิน') — แต่นี่เป็นการเลือกที่ขัดกับคำพยากรณ์ของพระเจ้าต่อเรเบคาห์ใน ปฐก. 25:23 ('ผู้ที่โตจะรับใช้ผู้ที่น้อย') การให้พระพรนี้เป็นการกระทำที่อยู่ในใจอิสอัคนานแล้ว — เขาตั้งใจส่งต่อพระสัญญาให้บุตรที่เขารัก ไม่ใช่บุตรที่พระเจ้าทรงเลือก

5แต่เรเบคาห์ได้ยินที่อิสอัคพูดกับเอซาวบุตรของเขา เมื่อเอซาวออกไปในทุ่งเพื่อล่าสัตว์มา

6เรเบคาห์จึงพูดกับยาโคบบุตรของนางว่า “ดูเถิด แม่ได้ยินบิดาของลูกพูดกับเอซาวพี่ชายของลูกว่า

7‘จงนำสัตว์ที่ล่ามาให้เรา และทำอาหารอร่อยให้เรากิน เพื่อเราจะอวยพรเจ้าต่อหน้าองค์พระผู้เป็นเจ้าก่อนที่เราจะตาย’

8บัดนี้ บุตรของแม่ จงฟังเสียงของแม่ ตามที่แม่กำลังสั่งเจ้า

9จงไปที่ฝูงสัตว์ และนำลูกแพะตัวผู้ดี ๆ สองตัวมาให้แม่ แล้วแม่จะปรุงอาหารอร่อยให้บิดาของเจ้าตามที่เขารัก

10เจ้าจะนำไปให้บิดาของเจ้ากิน เพื่อเขาจะอวยพรเจ้าก่อนที่เขาจะตาย”

11ยาโคบตอบเรเบคาห์มารดาของเขาว่า “ดูเถิด เอซาวพี่ชายของข้าพเจ้าเป็นชายมีขน แต่ข้าพเจ้าเป็นคนผิวเกลี้ยง

12หากบิดาของข้าพเจ้าคลำตัวข้าพเจ้า ข้าพเจ้าก็จะเป็นเหมือนคนหลอกลวงในสายตาของเขา และข้าพเจ้าจะนำคำสาปแช่งมาสู่ตนเองแทนพระพร”

13มารดาของเขากล่าวว่า “บุตรของแม่ ขอให้คำสาปแช่งของเจ้าอยู่บนแม่ จงฟังเสียงของแม่และไปนำมาให้แม่”

14ยาโคบจึงไปและนำลูกแพะมาให้มารดาของเขา และมารดาของเขาก็ปรุงอาหารอร่อยอย่างที่บิดาของเขารัก

15เรเบคาห์ก็เอาเสื้อผ้าที่ดีที่สุดของเอซาวบุตรชายคนโต ที่เก็บไว้กับนางในบ้าน มาให้ยาโคบบุตรชายคนเล็กสวมใส่

16นางเอาหนังลูกแพะหุ้มมือทั้งสองข้างของเขา และส่วนที่เกลี้ยงของคอของเขา

17แล้วนางก็ส่งอาหารอร่อยและขนมปังที่นางทำไว้ ใส่มือของยาโคบบุตรของนาง

18ยาโคบเข้าไปหาบิดาและกล่าวว่า “บิดาของข้าพเจ้า” อิสอัคตอบว่า “ข้าพเจ้าอยู่ที่นี่ เจ้าเป็นใคร บุตรของเรา?”

19ยาโคบกล่าวกับบิดาของเขาว่า “ข้าพเจ้าคือเอซาว บุตรหัวปีของท่าน ข้าพเจ้าได้ทำตามที่ท่านบอกแล้ว ขอเชิญลุกขึ้นนั่งและกินสัตว์ที่ข้าพเจ้าล่ามา เพื่อใจของท่านจะอวยพรข้าพเจ้า”

20อิสอัคถามบุตรของเขาว่า “เจ้าหามาได้เร็วเช่นนี้ได้อย่างไร บุตรของเรา?” เขาตอบว่า “เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าของท่านทรงนำมาให้ข้าพเจ้า”

บริบท: การที่ยาโคบกล้าใช้พระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าในการโกหก เป็นการละเมิดที่ลึกลงไปกว่าการแอบสวมเสื้อผ้า — เขาใช้พระนามของพระเจ้าในการรองรับการหลอกลวง (เป็นการละเมิดบัญญัติข้อสามที่จะมา ในเชิงรูปแบบ — อพย. 20:7) สำคัญที่ยาโคบใช้ 'พระเจ้าของท่าน' ไม่ใช่ 'พระเจ้าของข้าพเจ้า' — สื่อความห่างเหินทางจิตวิญญาณของยาโคบในขณะนี้ — ยาโคบยังไม่ได้พบพระเจ้าด้วยตนเอง สิ่งนั้นจะเกิดขึ้นที่เบธเอลในบทถัดไป (ปฐก. 28:10-22)

21อิสอัคกล่าวกับยาโคบว่า “บุตรของเรา เข้ามาใกล้เพื่อเราจะคลำเจ้า ดูว่าเจ้าเป็นเอซาวบุตรของเราจริงหรือไม่”

22ยาโคบเข้ามาใกล้อิสอัคบิดาของเขา อิสอัคคลำเขาแล้วกล่าวว่า “เสียงเป็นเสียงของยาโคบ แต่มือเป็นมือของเอซาว”

บริบท: ประโยคนี้เป็นหนึ่งในประโยคที่มีชื่อเสียงที่สุดของพระคัมภีร์เดิม: 'เสียงเป็นเสียงของยาโคบ แต่มือเป็นมือของเอซาว' (הַקֹּל קוֹל יַעֲקֹב וְהַיָּדַיִם יְדֵי עֵשָׂו) — โครงสร้างขนาน + การใช้สำนวนเสริมความ (chiasmus) สื่อการตระหนักถึงความขัดแย้งทางความรู้สึกของอิสอัค เขาตระหนักถึงความผิดปกติ แต่ก็ตัดสินใจไว้ใจการสัมผัสทางกายมากกว่าการได้ยิน เป็นการพิพากษาที่นำไปสู่การหลอกลวงที่สำเร็จ ในเชิงเทววิทยา ประโยคนี้กลายเป็นสัญลักษณ์ของการพิพากษาที่ถูกหลอกลวงโดยรูปลักษณ์ภายนอก (cf. 1 ซมอ. 16:7 'มนุษย์ดูที่รูปร่างหน้าตา แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทอดพระเนตรที่ใจ')

23อิสอัคจำเขาไม่ได้ เพราะมือของเขามีขนเหมือนมือของเอซาวพี่ชายของเขา จึงอวยพรเขา

24เขาถามว่า “เจ้าเป็นเอซาวบุตรของเราจริงหรือ?” ยาโคบตอบว่า “ใช่ ข้าพเจ้าเอง”

25อิสอัคกล่าวว่า “จงนำมาให้เรา และเราจะกินสัตว์ที่บุตรของเราล่ามา เพื่อใจของเราจะอวยพรเจ้า” ยาโคบจึงนำมาให้และเขาก็กิน แล้วยาโคบนำเหล้าองุ่นมาให้และเขาก็ดื่ม

26อิสอัคบิดาของเขากล่าวกับเขาว่า “บุตรของเรา จงเข้ามาใกล้และจูบเรา”

27ยาโคบจึงเข้ามาใกล้และจูบบิดา อิสอัคได้กลิ่นเสื้อผ้าของเขา และอวยพรเขาว่า “ดูเถิด กลิ่นของบุตรของเรา เหมือนกลิ่นของทุ่งที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอวยพรไว้

บริบท: การให้พระพรของอิสอัคแก่ยาโคบในรูปแบบบทกวี (vv.27-29) เริ่มต้นด้วยอุปลักษณ์ของกลิ่น — กลิ่นของเสื้อผ้าที่หอมเหมือนทุ่ง สื่อว่าผู้ได้รับพระพรเป็นผู้ที่อยู่ใกล้กับธรรมชาติและการเก็บเกี่ยว — แม้อิสอัคจะถูกหลอก แต่พระพรนี้กลายเป็นพระพรแห่งความอุดมสมบูรณ์ทางการเกษตรและการครอบครอง — เป็นการต่อพระสัญญาของอับราฮัมที่ส่งต่อจากบิดาสู่บุตรอย่างเป็นทางการ ผู้เขียน ฮบ. 11:20 มอง 'การให้พระพร' นี้เป็นการกระทำของความเชื่อ ('โดยความเชื่อ อิสอัคได้อวยพรยาโคบและเอซาวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่จะเกิดขึ้นในอนาคต')

28ขอพระเจ้าประทานน้ำค้างจากฟ้าสวรรค์ และความอุดมของแผ่นดินแก่เจ้า ทั้งข้าวและเหล้าองุ่นใหม่อย่างมากมาย

29ขอให้ประชาชนทั้งหลายปรนนิบัติเจ้า และประชาชาติทั้งหลายกราบไหว้เจ้า จงเป็นเจ้านายเหนือพี่น้องของเจ้า และขอให้บุตรของมารดาเจ้ากราบไหว้เจ้า ผู้ใดสาปแช่งเจ้า ผู้นั้นจะถูกสาปแช่ง และผู้ใดอวยพรเจ้า ผู้นั้นจะได้รับพระพร”

บริบท: ส่วนที่สองของพระพรเปลี่ยนจากความอุดมสมบูรณ์ทางวัตถุ (v.28) มาเป็นการครองอำนาจทางการเมือง (v.29) ประชาชาติทั้งหลายปรนนิบัติและกราบไหว้ — เป็นการต่อพระสัญญาแก่อับราฮัม (ปฐก. 12:2-3) ที่ 'จะมีประชาชาติออกมาจากเจ้า' ส่วนสุดท้าย 'ผู้ใดสาปแช่งเจ้า ผู้นั้นจะถูกสาปแช่ง' ขนานกับ ปฐก. 12:3 ที่พระเจ้าตรัสกับอับราฮัม — แสดงว่าพระพรของอิสอัคต่อยาโคบ คือการต่อพันธสัญญาของอับราฮัมโดยตรง 'จงเป็นเจ้านายเหนือพี่น้อง' = สำเร็จในประวัติศาสตร์ในรัชสมัยของดาวิดที่อิสราเอลครองเอโดม (ลูกหลานของเอซาว — 2 ซมอ. 8:13-14)

30ทันทีที่อิสอัคให้พระพรยาโคบเสร็จ และยาโคบเพิ่งจะออกไปจากที่ประทับของบิดา เอซาวพี่ชายก็กลับมาจากการล่าสัตว์

31เขาก็ปรุงอาหารอร่อยและนำมาให้บิดาของเขา และกล่าวกับบิดาว่า “บิดาของข้าพเจ้า ขอเชิญลุกขึ้นนั่งและกินสัตว์ที่บุตรของท่านล่ามา เพื่อใจของท่านจะอวยพรข้าพเจ้า”

32อิสอัคบิดาของเขาถามว่า “เจ้าเป็นใคร?” เขาตอบว่า “ข้าพเจ้าคือเอซาว บุตรหัวปีของท่าน”

33อิสอัคก็สั่นเทาอย่างหนัก และกล่าวว่า “แล้วใครเล่าที่ล่าสัตว์มาให้เรา? ก่อนเจ้าจะมา เราก็กินทุกอย่างหมดแล้วและอวยพรเขาแล้ว — และเขาจะได้รับพระพรอย่างแน่นอน!”

บริบท: การ 'สั่นเทาอย่างหนัก' (חֲרָדָה גְּדֹלָה עַד־מְאֹד) ของอิสอัคเป็นปฏิกิริยาที่รุนแรงที่สุดในบทบรรพบุรุษ — สื่อถึงการตระหนักทันทีว่าการให้พระพรครั้งนี้เป็นการกระทำของพระเจ้าที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเขา การกล่าว 'เขาจะได้รับพระพรอย่างแน่นอน' (גַּם־בָּרוּךְ יִהְיֶה) แสดงการยอมรับว่าพระพรของบรรพบุรุษเป็นการกระทำที่ผูกมัดและไม่สามารถถอนได้ — ในเชิงเทววิทยา อิสอัคในขณะนี้ตระหนักว่าพระเจ้าทรงทำให้แผนของเขาเป็นโมฆะ และคำพยากรณ์ต่อเรเบคาห์ใน ปฐก. 25:23 ('ผู้ที่โตจะรับใช้ผู้ที่น้อย') กำลังสำเร็จ ผู้เขียน ฮบ. 11:20 มองการที่อิสอัคให้ทั้งสองพระพรนี้เป็น 'การกระทำของความเชื่อ' — เขายอมรับการพิพากษาของพระเจ้าและยังให้พระพรแก่ทั้งสองตามที่พระเจ้าทรงกำหนด

34เมื่อเอซาวได้ยินคำของบิดา เขาก็ร้องเสียงดังอย่างขมขื่นยิ่ง และกล่าวกับบิดาของเขาว่า “อวยพรข้าพเจ้าด้วยเถิด บิดาของข้าพเจ้า!”

บริบท: ฉากการร้องไห้ของเอซาว เป็นหนึ่งในฉากที่กระเทือนใจที่สุดในพระคัมภีร์เดิม — 'เสียงดังและขมขื่นอย่างยิ่ง' (צְעָקָה גְּדֹלָה וּמָרָה עַד־מְאֹד) ใช้คำที่จะปรากฏอีกในเรื่องเล่าของชาวอิสราเอลในอียิปต์ (อพย. 2:23 'พวกเขาร้อง' זְעָקָה) และในคำพยากรณ์เกี่ยวกับการพิพากษา (ยรม. 18:22, 25:36) ผู้เขียน ฮบ. 12:16-17 มองฉากนี้เป็นบทเรียน: 'อย่าให้มีใครเป็นคนผิดศีลธรรมหรือดูหมิ่นพระคุณของพระเจ้าเหมือนเอซาว ผู้ขายสิทธิ์บุตรหัวปีเพื่ออาหารมื้อเดียว เพราะท่านทั้งหลายรู้ว่า ภายหลังเขาต้องการรับพระพรเป็นมรดก เขาก็ถูกปฏิเสธ เพราะเขาไม่พบโอกาสที่จะกลับใจ แม้ได้แสวงด้วยน้ำตา'

35อิสอัคตอบว่า “น้องของเจ้ามาด้วยอุบาย และเอาพระพรของเจ้าไปแล้ว”

36เอซาวกล่าวว่า “ใช่หรือไม่ที่เขาถูกตั้งชื่อว่า ‘ยาโคบ’? เขาได้ฉวยส้นเท้าข้าพเจ้าสองครั้งแล้ว เขาเอาสิทธิ์บุตรหัวปีของข้าพเจ้าไป และดูเถิด บัดนี้เขาเอาพระพรของข้าพเจ้าไปด้วย” แล้วเขาถามว่า “ท่านไม่ได้เก็บพระพรไว้ให้ข้าพเจ้าเลยหรือ?”

บริบท: การเล่นคำในข้อนี้เป็นที่มาของสำนวนสำคัญทางเทววิทยา ชื่อ 'ยาโคบ' (יַעֲקֹב) สัมพันธ์กับรากศัพท์ עקב ที่หมายถึง 'ส้นเท้า' หรือ 'ฉวย/แทนที่' — เมื่อยาโคบเกิดมาเขาจับส้นเท้าของเอซาว (ปฐก. 25:26) เอซาวใช้กริยา 'ยาโคบ-ข้าพเจ้า' (וַיַּעְקְבֵנִי) ในความหมาย 'ฉวยจากข้าพเจ้า/หลอกข้าพเจ้า' — เป็นการเล่นชื่อ-ความหมาย เป็นการประกาศว่าชื่อของยาโคบสะท้อนนิสัยของเขา ผลคือยาโคบในวัฒนธรรมยิวต่อมากลายเป็นสัญลักษณ์ของผู้หลอกลวง — จนกว่าจะเปลี่ยนชื่อเป็น 'อิสราเอล' (ปฐก. 32:28) ที่ต่อสู้กับพระเจ้าและชนะ — สื่อการเปลี่ยนแปลงตัวตนของบรรพบุรุษ จากผู้หลอกลวงเป็นผู้ที่ถูกพระเจ้าทรงรับเอา

37อิสอัคตอบเอซาวว่า “ดูเถิด เราได้ตั้งให้เขาเป็นเจ้านายเหนือเจ้า และให้พี่น้องของเขาทั้งหมดเป็นผู้รับใช้ของเขา และเราได้ค้ำจุนเขาด้วยข้าวและเหล้าองุ่นใหม่ บัดนี้สำหรับเจ้า ลูกของเรา เราจะทำสิ่งใดได้?”

38เอซาวกล่าวกับบิดาของเขาว่า “ท่านมีพระพรเดียวเท่านั้นหรือ บิดาของข้าพเจ้า? อวยพรข้าพเจ้าด้วยเถิด บิดาของข้าพเจ้า!” แล้วเอซาวก็ส่งเสียงร้องไห้

39อิสอัคบิดาของเขาตอบว่า “ดูเถิด ที่อาศัยของเจ้าจะอยู่ห่างจากความอุดมของแผ่นดิน และห่างจากน้ำค้างของฟ้าสวรรค์เบื้องบน

บริบท: พระพรของเอซาว (vv.39-40) เป็นการพลิกกลับพระพรของยาโคบ — มิ-ชมาเน ฮา-อาเรซ (משׁמני הארץ) ในข้อ 28 = 'จากความอุดม' ในข้อ 39 ใช้สำนวนเหมือนกัน แต่มีความหมายตรงข้าม คำบุพบท מִן ('จาก') ในข้อ 39 มีความหมายแบบ 'ห่างจาก/ขาดจาก' (ablative/separative) ไม่ใช่ 'มาจาก' (source) ดังในข้อ 28 — เป็นการเล่นคำที่ขั้วตรงข้ามของอิสอัค ผลคือ: เอซาว (= ลูกหลาน เอโดม) จะตั้งถิ่นฐานในดินแดนแห้งแล้งของเอโดม (ภูเขาเสอีร์) — ขณะที่ยาโคบ (= อิสราเอล) จะได้รับแผ่นดินอุดมของคานาอัน

40เจ้าจะดำรงชีวิตด้วยดาบ และจะปรนนิบัติน้องของเจ้า แต่เมื่อเจ้าดิ้นรน เจ้าจะหักแอกของเขาออกจากคอของเจ้า”

บริบท: พระพรของเอซาวสรุปด้วยคำพยากรณ์ที่จะสำเร็จในประวัติศาสตร์ของชาวเอโดม: (1) 'ดำรงชีวิตด้วยดาบ' — ชาวเอโดมเป็นชนชาตินักรบ ชอบทำสงครามกับชาติเพื่อนบ้าน (กดว. 20:14-21, 1 ซมอ. 14:47, ฯลฯ); (2) 'ปรนนิบัติน้องของเจ้า' — สำเร็จในรัชกาลดาวิดที่ครองเอโดม (2 ซมอ. 8:13-14); (3) 'หักแอกของเขา' — สำเร็จในรัชกาลของเยโฮรัม (2 พกษ. 8:20-22) เมื่อเอโดมประกาศอิสรภาพจากยูดาห์ คำพยากรณ์ที่ละเอียดและเฉพาะเจาะจงเช่นนี้ เป็นเครื่องหมายของพลังของพระพรของบรรพบุรุษและการดำเนินแผนการของพระเจ้าในประวัติศาสตร์

41เอซาวเกลียดยาโคบเพราะพระพรที่บิดาให้แก่เขา และเอซาวพูดในใจว่า “วันแห่งการไว้ทุกข์บิดาของเรากำลังใกล้เข้ามา แล้วเราจะฆ่ายาโคบน้องของเรา”

บริบท: เอซาวคิดวางแผนฆ่ายาโคบ แต่ตั้งใจรอจนกว่าอิสอัคจะเสียชีวิต — เพื่อไม่ให้บิดาเสียใจ การวางแผนแบบนี้สื่อสภาพอารมณ์ที่ขัดแย้ง: ทั้งความกตัญญูต่อบิดาและความเคียดแค้นต่อน้อง การที่ยาโคบต้องลี้ภัยจากบ้านนาน 20 ปี (ปฐก. 31:38) เป็นผลโดยตรงของแผนนี้ — เป็นการลงโทษเชิงเทววิทยาของการหลอกลวง — ผู้หลอกต้องสูญเสียครอบครัวและทุกสิ่งที่รัก

42เมื่อมีคนนำคำของเอซาวบุตรชายคนโตไปบอกเรเบคาห์ นางจึงให้คนไปเรียกยาโคบบุตรชายคนเล็กมาและกล่าวกับเขาว่า “ดูเถิด เอซาวพี่ของเจ้ากำลังปลอบใจตนเองด้วยความคิดที่จะฆ่าเจ้า

43บัดนี้ บุตรของแม่ จงฟังเสียงของแม่ ลุกขึ้นและหนีไปหาลาบันพี่ชายของแม่ที่ฮาราน

44และอยู่กับเขาสักระยะหนึ่ง จนกว่าความโกรธของพี่ชายเจ้าจะคลายลง

45จนกว่าความโกรธของพี่ชายเจ้าจะหันไปจากเจ้า และเขาจะลืมสิ่งที่เจ้าได้ทำกับเขา แล้วแม่จะส่งคนไปและพาเจ้ากลับมาจากที่นั่น เหตุใดแม่จึงต้องสูญเสียทั้งสองในวันเดียว?”

บริบท: วลี 'เหตุใดแม่จึงต้องสูญเสียทั้งสองในวันเดียว' (לָמָּה אֶשְׁכַּל גַּם־שְׁנֵיכֶם יוֹם אֶחָד) สื่อถึงสภาพที่จะเกิดขึ้นถ้าเอซาวฆ่ายาโคบ: (1) เรเบคาห์จะเสียยาโคบ (ถูกฆ่า) และ (2) เสียเอซาว (ที่ตามกฎหมายต้องถูกประหารเป็นการลงโทษ — กดว. 35:21 'ผู้ฆ่าผู้อื่นต้องถูกประหาร'). คำพูดของเรเบคาห์เป็นเสียงสะท้อนทางเทววิทยาที่กระเทือนใจ — ในที่สุดเรเบคาห์จะไม่เห็นยาโคบกลับมาในชีวิตของนาง (เนื่องจากการลี้ภัยที่ยาวนาน) — เป็นการสูญเสียในแบบที่นางไม่ได้คาดคิด

46เรเบคาห์กล่าวกับอิสอัคว่า “ข้าพเจ้าเบื่อชีวิตแล้ว เพราะหญิงชาวฮิตไทต์เหล่านี้ ถ้ายาโคบรับภรรยาจากบุตรสาวของเฮทเช่นนี้ จากบุตรสาวของแผ่นดินนี้ ชีวิตของข้าพเจ้าจะมีค่าอันใด?”

บริบท: เรเบคาห์ใช้กลยุทธ์ในการชักจูงอิสอัคให้ส่งยาโคบไปฮาราน — นางพูดถึงปัญหาเรื่องการแต่งงาน (ขนานกับปัญหาที่เกิดขึ้นกับเอซาวใน ปฐก. 26:34-35) แทนที่จะเปิดเผยแผนการฆ่าของเอซาว ทำให้อิสอัคเห็นด้วยกับการส่งยาโคบไปจากบ้าน (ดู ปฐก. 28:1-5 ที่อิสอัคสั่งยาโคบให้ไปหาภรรยาจากตระกูลของเบธูเอลที่ปัดดานอาราม) เรเบคาห์ฉลาดในการใช้สถานการณ์ — แต่เป็นการฉลาดที่เอาความเสียใจของการแต่งงานของเอซาวมาเป็นเครื่องมือ — สื่อสภาพที่บาปอันหนึ่ง (การหลอกลวง) นำไปสู่การจัดการอีกอันหนึ่ง (การชักจูง) ในรูปแบบที่ต่อเนื่อง

บริบท (context) notes are editorial commentary — not part of the biblical text.